Verhaltensforschung

Wir läsen zu viel und meditierten zu wenig, hat Zbginiew Herbert einmal gedichtet. Vielen Lyrikern könnte man ins Stammbuch schreiben, sie schrieben zu viel und läsen zu wenig. Aus den Reihen der Erzähler wird in eine ähnliche Kerbe gehauen: Gedichteschreiber schrieben viel, und überhaupt schrieben viele Gedichte – in erster Linie über sich selbst. Ich kann das nicht beurteilen, denn auch ich lese zu wenig. Ich interessiere mich aber sehr für den Anderen.

Mit Unverwandtheit vor dem Konkreten ist gemeint das Absehen von sich, die Ansehung des Anderen, die Ausschau nach ihm. Sie macht aus der Not des ständigen Aufgehaltenwerdens das Laster (oder die Tugend), lange hinzuhören und hinzusehen, länger als nötig. Unnötig lange: So pflegen es Seeleute wie Joseph Conrad zu tun oder Wüstenbewohner oder manche Mimen im Film, deren Pausen wirken, als seien sie schwer von Begriff, weil sie über die langen Wege der Subtexte wandern. Oder wie manche Leute im Hinterland, die einem nach zwei Wochen antworten auf eine Frage, die man schon längst vergessen hatte.

Mit Unverwandtheit gemeint ist auch: zu warten, bis die Erscheinungen sich trauen, sich auszusprechen (durch immer weitere Verzauberungen). Poesie betreibt Verhaltensforschung des Bildes als erstes und letztes Wort. Sie ist Physiognomik, wie sie Tolstoj oder Ivo Andric als Erzähler betrieben. Ihre Trägersubstanz, ihr Vehikel ist der rehabilitierte Laut (und ausgerechnet ein Hinterwäldler wie C.F. Meyer hat das vorbildlich vorexerziert). Lyrik liest in den Fährten, indem sie neue auslegt. Interpretation, Kommentar, Konzept, Erklärung sind Belästigungen aufgrund fehlenden Vertrauens in die Ablösungsfähigkeit eines Werks. Man kann einem Hasen friedfertig das Fell über die Ohren ziehen, nicht aber der Poesie. Deren Bewunderung gilt dem nicht Abreißenden alter Möbel, in die hinein sich keine Schraube und kein Nagel gewagt haben. Oder gewissen Gewändern ohne Naht. Auch der blanken Schnörkellosigkeit eines Maulschlüssels in den Sätzen eines Bernhard Travens oder in Zeilen Bertolt Brechts.

Die Parteinahme für das Konkrete schließt das politische Gedicht oder das Naturgedicht oder das Gebrauchsgedicht oder das geistliche Gedicht oder das Gedankengedicht oder das Gedicht um seiner selbst willen oder sonstige Formen von Gedichten weder ein noch aus – sie kümmert sich weder um diese Unterschiede noch um ausgestopfte Vögel anderer Art. Sie interessiert sich für das Konkrete. Nicht für das Besondere als Sonderbares, das auffällt und herausfällt, sondern für das überall Besondere, das im Entdeckt-Werden durch einen Betrachter blüht in der Flüchtigkeit und zu sich kommt. Manchmal macht Gelegenheit Dichter. Der Landarzt W.C. Williams oder der Landwirt Robert Frost gehören nicht zu ihren schlechtesten.

Die Wirklichkeit des Konkreten ist Bezeugung durch Erzeugen. Die Unzertrennlichkeit von Erfinden und Finden ist eine Behauptung. Sie schöpft ihre Hoffnung nicht aus jenem Gedankengut, das unsere produktive Subjektivität ins Private und Infantile verbannt und ihr jeden Zugang zu Realitäten versperrt. Unverwandt wie unverbesserlich setzt sie indes auf einen doppelten Anschluss an Wirklickkeiten: an die Dinge und den Geist in ihnen. Das Ich versteht sich auf das Konkrete. Beide berühren sich wie die auseinanderliegenden Enden einer Geraden, die sich verwirrend und zärtlich um die ganze Welt schmiegt.

Sich in etwas hineinzuversetzen, zu schwingen, bedeutet, Antworten auf ein Echo zu erhalten oder sich an das Neue zu erinnern. Die wissenschaftlich geforderte Verstehbarbarkeit einer Sache aus sich selbst heraus, ist etwas anderes als die Bedeutung des Einmaligen in sich selbst. Die Erforschung dieser Geheimnisse ersetzt objektive Außenbetrachtung durch Intensität und das Amen des Erlebens. Die wundervolle, manchmal unheimliche Alltäglichkeit ist anwesend in den Zeugnissen eines Musils oder Cortazars, eines Dylan Thomas oder einer Gertrud Kolmar. In diesem Bedeuten enthält das eine Ding immer alle anderen Dinge oder klingt an sie an oder leitet zu ihnen über oder entspringt aus ihnen. Diese Familiarität ergänzt den heute obligaten Differenzgedanken oder sprengt ihn auf oder ersetzt ihn.

Gedichte können zusammengeschobene, minimalistische Essays und Essays aufgefaltete, ausgebreitete Gedichte sein. Man hat die philosophische Phänomenologie für harmlos gehalten und die philosophische Anthropologie aufgegeben. Man sollte ähnliche Fehler bei der Verkennung der Kunst als Erkenntnisform nicht wiederholen. Als Teil eines erweiterten Erfahrungswissens und als Antipode des Herrschaftswissens ist diese alles andere als eine "Metaphysik für kleine Mädchen". Und wenn sie (hoffentlich) subversiv ist, dann nicht nur durch diese oder jene Positionspapiere, sondern allein dadurch, dass sie an ihrer eigenen Quelle sitzt und beschreibt, was ist.

Dinge wispern, Orte erzählen, Bäume geben Kunde. Die Esche zum Beispiel erzählt mir von welchen, die gerade noch da waren und gleich vom Erdboden wie verschluckt sind: vom flunkernden Engel, den Tobias mitnahm auf Wanderschaft, von Aschenbrödl in ihren flinken Schuhen, von sagenhaften Begründern, die über Nacht weiterwandeln ohne feste Adresse. Mir erzählte eine, wie sie, sitzend in einem Ahornbaum – auf nüchternem Magen und bei klarstem Verstand – eine Arie soufflieren hörte: keine Schlummer oder Toilettenarie, sondern eine, erfüllt von schallendem, homerischem Lachen. Ich freue mich auch, wenn mir bei Wilhelm Raabe die Verstorbenen auf dem Gehsteig begegnen – nicht als Sensation, sondern als Normalität.

Die Ohnmacht versteht die Macht besser als die Macht die Ohnmacht – diese umfasst jene, nicht umgekehrt. Deshalb füllen in der Realität Dichter oft die staatsmännische Rolle eines Diplomaten aus, schließt umgekehrt der Diplomat aber niemals den Dichter ein. Ich glaube nicht an die Steigleiter der dialektischen Synthese, sondern an die der Raumgebung, an die des Zusammensehens, an die Umarmungen konzentrisch wachsender Ringe. Weil ich zu wenig lese, wurde mir auch erst jetzt klar, warum die Moderne heute als das Rückständige gilt und ich ihr immer noch anhänge. Aber wer vermag schon zu sagen, ob nicht die Besinnung auf etwas zuweilen allem voraus ist.

Versuch über die Ratlosigkeit
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